佐渡・鹿野浦の「安寿塚」をめぐって。その歴史的背景を探るならば……。
鹿野裏に「安寿と厨子王」の安寿が祀られているとすれば、安寿は佐渡に生きて渡ってきたということが前提になる。数ある「山椒太夫」の物語の中で、安寿が生きて佐渡に渡ってきて、佐渡で死んだと語るのは、文弥節の「山椒太夫」のみ。
それを前提として、以下の記述がある。
「佐渡には説経浄瑠璃とともに、文弥節も語られていた。めくらの座語りとしてである。「泣き節」といわれるほど、節も、三味線の音色も、しみこんでくるような哀調がある。文弥節は、説経節にとって代わる、新式の浄瑠璃であった。寛文から延宝のころ、大阪で岡本文弥が語りだしたものだという。文弥の師匠の山本土佐掾は、説経の物語だった「さんせう太夫」を、文弥の台本にとり入れた。この物語は、文弥を通じて、当然佐渡へ伝わってくる」
注）
寛文（1661〜1672） 延宝（1673〜1681） 岡本文弥（1633〜1694）
文弥節：古浄瑠璃の流派の一。延宝（1673〜1681）のころ、大坂の岡本文弥が創始。哀調を帯びた旋律が特徴で、泣き節といわれて人気を博したが、宝永年間（1704〜1711）には衰滅。
山本角太夫本とされている『山椒太夫』は、元禄15年（1702）
渡部八太夫ブログ参照
「文弥節が佐渡へ入ってくるのは、享保期前後といわれる。文弥節とは別に、説経浄瑠璃人形も、享保年間には、佐渡へもたらされた。けれども、この二つの移入が、そのまま鹿野浦の地に、この物語を定着させる時期と一致するとは限らない。とくに説経浄瑠璃は、金平系の、勇壮な合戦物を多く語ることで、島のひとびとのもとめに応えていたとみられる」
『佐渡風土記』（寛延3年 1750）、『佐渡四民風俗』（宝暦６年 1756）に、鹿野浦と『山椒太夫』にまつわる記述登場。
注）しかし、この二書にその名が記されている「佐渡の次郎」は、説経本に則ったもので、つまり、安寿は由良で責め殺されている。一方、文弥節では、安寿は生きて佐渡にやってくる。
確かなのは、文政年間（1818〜1830）においても、佐渡では、説経本のほうの「山椒太夫」に関わる伝承が語られていたということ。
いったい、安寿は、いつから、生きて佐渡に渡ったと、佐渡で語られるようになったのか？
『島根のすさみ』（川路聖謨 天保11年 1840）には、「四十二曲の辺に、三荘太夫が旧跡ありき、さだかなることはしらず」とある。
江戸時代を通じて、佐渡の鹿野浦における『山椒太夫』をめぐる伝承は一貫して、佐渡の次郎という人買い（もしくは長者）にまつわる話として語られていたようだ。
「おもしろいことに、鹿野浦に残る安寿塚は、もとは「十二権現」のやしろであることがわかった。文化十四年（一八一七）の北片辺村の村絵図を開いてみると、この塚が「十二権現」と記載されてある。十二権現とは、熊野山伏の祈祷所なのである」
